Из цикла «До Потопа и после», темы: Человек, Сотворение мира, Мужчина, Женщина, Муж и Жена, Еврейская история, Рав Александр Красильщиков, Адам и Хава
Не случайно Человек изначально был сотворён с двумя сущностями в одном теле — мужской и женской — в этом отразилось единство его духовной природы. Но, оставаться в таком виде ему было не дано, — слишком много предстояло работы. Требовалось разделить тяготы и распределить роли. Адаму нужен был помощник и опора, с одной стороны, а с другой — некто, чьё духовное и физическое соответствие могло поддерживать первоначальное единение существа под названием «человек».[1]
В одиночку, когда большую часть времени тратится на заботу о повседневных нуждах, достичь цели трудно. Кто-то должен был взять на себя заботу об утилитарных мелочах, а заодно — следить, чтобы и Адам не сбивался с пути. Кто-то, кто бы постоянно напоминал Человеку о его духовной роли.[2]
Человеку предназначено было разделиться на пару. — Это было нужно, чтобы в этом материальном мире сохранить свой вид, плодиться с помощью друг друга, так же, как это делают животные.[3]
Адаму необходим был партнёр, чья поддержка ощущалась бы опосредовано, даже издалека. И это — в отличие от других живых существ, у которых побудителем к действию является внешний раздражитель, подобно хлысту для коня, узде для осла, голод и выживание для остальных зверей.[4]
Всё это должна была взять на себя женщина. Главная её особенность — быть суперэго собственного мужа. Её природа не просто отличается от мужского естества, она — полная ей противоположность. Женщина по характеру и психологическому рисунку предназначена быть в одночасье партнёром и оппонентом мужчины. Холодная сдержанность мужа компенсируется тёплой чувственностью женщины и — наоборот. Если бы не это, будь мужчина и женщина одинаковы по психологическому рисунку и равны в своих ролях, вряд ли бы люди могли обзавестись потомством.[5]
Назначение женщины состоит не только и не столько в функции деторождения, сколько в её соучастии и поддержке деятельности своего мужа. Ведь до грехопадения, пока Адам был неподвластен смерти, появление потомства не было насущной необходимостью. Другими словами — Адаму не требовалась замена. Но с того момента, как стало ясно, что ему предстоит умереть, кто-то должен продолжить человеческий род, вот тогда деторождение, воспитание нового поколения стало превалирующей целью.[6]
Появление женщины стало новой эпохой в существовании Человека. Если изначально, как и остальные твари, он был создан в стихии Меры Суда, точного исполнения «естественных» законов, — то разделение на две составляющие — мужчину и женщину — добавило в мир ингредиент, смягчающую неукоснительность соблюдения этих законов. И это тоже стало своего рода законом, применимым к человеческой жизни. На языке человека это добавление называется Мерой Милосердия.[7]
Наделяя животных именами, и осознав, что ему необходим партнёр, Адам сам попросил Создателя отыскать ему помощника.[8] Адам понимал, что не способен в одиночку определить степень духовного риска. Только благодаря уникальным свойствам женского сердца, его утончённости и избирательности, человек может выделить малейшие оттенки и уровень опасности. Но, с другой стороны, сама женщина — из-за своих своеобразных качеств, могла оказаться источником этой опасности.[9]
[1] Абарбанель
[2] Минха Блула
[3] Рабейну Бхайе
[4] МаарИК
[5] Тосафот а-Шалем
[6] Раби Йосеф Бехор Шор
[7] Мальбим
[8] Адар Зкеним
[9] Раби Шломо Аштрук
Рав Александр Кац,
из цикла «Еврейские мудрецы»
Раби Шимон удостоился того, что изучал Тору на равных со своим великим наставником: в Мишне приведено множество дискуссий и законодательных споров между ним и р. Акивой
р. Ури Калюжный
Когда евреи объединяются, они могут потребовать даже у самого раби Шимона бар Йохая спуститься к ним и выполнить их просьбы.
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Сборник мидрашей о недельной главе Торы
Журнал «Мир Торы»,
из цикла «Еврейские притчи»
По материалам журнала «Мир Торы»
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Великие раввины»
Реувен Пятигорский о рабби Шимоне бар Йохай
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Моше Ойербах,
из цикла «История еврейского народа»
В 3898 (138) году, после смерти Адриана римским императором стал умеренно настроенный Антонии Пий (Пий Благочестивый). Преследования евреев постепенно прекратились
Рав Элиягу Вугенфирер,
из цикла «Недельная глава Торы»
Рав Исроэль-Меир Лау
Смысл и обычаи наступающего дня.
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Тридцать третий день счета Омера
Рав Арье Кацин
Как заслужить прощение? Этот вопрос занимает многих евреев в преддверии Дня Прощения — Йом Кипур. Даже те евреи, которые не знают молитв, считают своим долгом прийти в синагогу хотя бы раз в году в Йом Кипур. Великий смысл Судного Дня заключается в том, что этот день мы учимся прощать. «Того, кто прощает людей, прощают на Небесах», — учит Талмуд.
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»
В книгах написано, что день смерти пророка Моше был траурным, потому что Моше оплакивал свою кончину, убедившись, что ему не дано войти в Святую Землю