Из цикла «До Потопа и после», темы: Сотворение мира, Каббала, Еврейская история, Рав Александр Красильщиков
Следующим шагом было появление света. Его природа отличалась от света, известного нам, и проявлялась в основном в духовном плане. В дальнейшем этот свет был сокрыт.[1]
Свет предназначался для «согревания» материи в физическом, а главное — в духовном аспекте. С появлением света начался процесс выхода материи из глубокой спячки, свет как бы привнёс душу в холодную плоть мира, заставив её ожить. Возможно, что свет был создан сразу в первый миг творения, но вскоре померк, чтобы когда-нибудь, в нужный момент, появиться снова.[2]
Перед тем, как быть отделённым от тьмы, и до того, как появились известные нам светила, реликтовый свет стороннему наблюдателю напоминал бы тусклое свечение пасмурного дня.[3]
В первый же день были заложены и объекты, которые впоследствии, на четвёртый день, станут светилами на земном небосклоне. Свет от этих объектов ещё нельзя было наблюдать в видимом спектре, так как для этого свету предстояло изменить свою природу и стать полноправной частью материального мира. А пока, в первый день Творения, даже сама ткань формирующейся вселенной ещё не пришла в соответствующий порядок. Этот процесс завершится только на четвёртый день.[4]
Другими словами, свет в первый день имел духовную природу, и только потом материализовался, заставив светиться солнце, луну и звёзды.[5]
Что же касается понятия «хошех», — «тьмы» — то и здесь не всё однозначно. Слово «хошех» — «тьма» — скроено из двух похожих по значению корней: «хаш» и «шах». Первый означает тишину, приглушённость, а второй — «успокоение».[6]
Свет и тьма, составлявшие поначалу одно целое, разделились и стали видимыми противоположностями.
Это их состояние стабилизировано тремя законами. Во-первых, они не стремятся к взаимопроникновению. Во-вторых — тьма служит ночи, а свет — дню. И третье — они отталкивают друг друга. Свет отступает перед тьмой, а тьма — пасует перед светом. Тьма — это не отсутствие света, тьма — самостоятельный физический объект, особый вид материи. Тьма имеет своё назначение, которое до поры частично скрыто.[7]
Ещё до того, как были задействованы светила, первозданный свет уже определял границу дня и ночи, усиливаясь днём и теряя интенсивность ночью. Так продолжалось первые три дня. Потом вступили в действие солнце и луна, но влияние первозданного света всё ещё ощущалось до исхода первой Субботы, когда этот свет был окончательно скрыт до будущих времён.[8]
Творец на этом этапе установил границы действию сил. Это включало в себя функциональное деление, как пространства, так и времени.
Создатель измерял временные отрезки своею собственной абсолютной мерой. Другими словами, время в восприятии человека отличается от абсолютной шкалы времени, которой оперирует Творец.
Всё описанное выше вместилось в понятие одного дня, в соответствии с упомянутой абсолютной шкалой.[9]
Но что такое день, в чём сущность этого понятия? «День», по определению, неразрывно связан со светом, а «ночь» — с тьмой.[10]
И это следует понимать в смысле, что день — прерогатива света, а ночь, соответственно — владение тьмы.[11]
Сам факт, что этим явлениям определены названия — является формирующим, ограничивающим их фактором. Это была словно печать, фиксирующая тот факт, что назначение дня — быть временем, приспособленным для активной деятельности человека, а ночь — время отдыха и приостановки жизненной активности.[12]
На самом же деле, всё это также не является полным определением, поскольку даже ночь — не сплошная тьма, а скорее сочетание тьмы со светом.[13]
Кроме того, день и ночь, по сути, существуют параллельно — поскольку, когда с одной стороны земного шара сияет день, на его другой стороне царит ночная тьма. А чтобы ограничить и выделить каждое из этих понятий в процессе Творения, день и ночь насчитывали каждый двенадцать часов.[14]
Полный оборот небесных сфер вокруг земли составляет чуть более двадцати четырёх часов, когда в каждое из мгновений в одном месте наступает утро, а в другом, ему противоположном, соответственно, вечер. Так это продолжилось и после того, как на четвёртый день к своим обязанностям приступили материальные светила.[15]
Таким образом, ночь и день, свет и тьма — не просто физические понятия, они скорее — мерила, свойства, которыми оценивают другие явления в мире.[16]
[1] Даат Софрим.
[2] Рамбан,1,5
[3] Драшот рабейну Йона
[4] Радак, Берешит,1,14
[5] Рамбан,1,14
[6] А-ктав вэ а-каббала.
[7] Адерет Элияу, издание Синай, стр.17
[8] Баалей Тосафот аль а-Тора, РибА, раби Йеуда бен Элиэзер, стр. 10-11.
[9] Даат Софрим. Рамбан же считает, что дни, упоминаемые при Творении, были именно дни, то есть известные нам временные отрезки, соответствующие дням, сотканные из часов и минут.
[10] РаШбаМ, Раби Шмуэль бен Меир.
[11] Раби Ицхак Каро.
[12] Йонатан бен Узиэль.
[13] РаМбаМ, Морэ Нэвухим, 2, 30.
[14] Мальбим.
[15] РаМбаН, Берешит,1, 5
[16] Абарбанель.
Рав Александр Кац,
из цикла «Еврейские мудрецы»
Раби Шимон удостоился того, что изучал Тору на равных со своим великим наставником: в Мишне приведено множество дискуссий и законодательных споров между ним и р. Акивой
р. Ури Калюжный
Когда евреи объединяются, они могут потребовать даже у самого раби Шимона бар Йохая спуститься к ним и выполнить их просьбы.
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Сборник мидрашей о недельной главе Торы
Журнал «Мир Торы»,
из цикла «Еврейские притчи»
По материалам журнала «Мир Торы»
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Великие раввины»
Реувен Пятигорский о рабби Шимоне бар Йохай
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Моше Ойербах,
из цикла «История еврейского народа»
В 3898 (138) году, после смерти Адриана римским императором стал умеренно настроенный Антонии Пий (Пий Благочестивый). Преследования евреев постепенно прекратились
Рав Элиягу Вугенфирер,
из цикла «Недельная глава Торы»
Рав Исроэль-Меир Лау
Смысл и обычаи наступающего дня.
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Тридцать третий день счета Омера
Рав Арье Кацин
Как заслужить прощение? Этот вопрос занимает многих евреев в преддверии Дня Прощения — Йом Кипур. Даже те евреи, которые не знают молитв, считают своим долгом прийти в синагогу хотя бы раз в году в Йом Кипур. Великий смысл Судного Дня заключается в том, что этот день мы учимся прощать. «Того, кто прощает людей, прощают на Небесах», — учит Талмуд.
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»
В книгах написано, что день смерти пророка Моше был траурным, потому что Моше оплакивал свою кончину, убедившись, что ему не дано войти в Святую Землю